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朱翊钧听了，点点头又问：“国与家之别，张师傅如何看？”
此时的全世界，尚未全面生发国家主义的概念。大概六十年前，意大利人马基雅弗利才写出《君主论》，其中提出的国家主义概念流传未广。欧洲各国也都和明朝一样，“朕即国家”的概念深入人心，君主为国人的父母，民众为君主的赤子。
君主爱民，如父母之爱赤子；子民敬君，如子女孝顺父母。因此，中国历朝历代即以“孝”治天下，其根源在此。
果然张居正听了，立回道：“家国社稷，本为一体，焉有区别？”
朱翊钧听了，也没和张居正辩驳，只轻轻点头。又问：“华夷之别又如何？”
这问题有标准答案，张居正虽不明白朱翊钧东一榔头，西一棒槌何意，却朗声回道：“子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。本朝刘文成公（按：刘伯温）言‘夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。’”
张居正的意思很清楚，蛮夷和中国人不是一类，他们是禽兽，咱是人。
朱翊钧闻言道：“若其习中国礼仪，用中国文字，变蛮为俗，则如何？”
