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第二部分否认了所谓精神世界的不同性，现在又否认精神世界与的同一性。所以，从数学与哲学思维的方式来看。精神与，既不是等于的关系，也不是包含与被包含的关系，当然也谈不上反对背离的关系。那究竟是什么关系？还是根本就没有关系？我继续往下看。
第四个因，是抉择“五蕴”并非依止于“我”。
佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”。那么，“五蕴”是否依止“我”而存在呢？也不是。因为，依照前面的思维方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪里！所以，“五蕴”并不依止于“我”。
这就是反过来推了，否认了正又否认负。原来否认的是“我”并不能离开五蕴而存在，现在又说，五蕴也不是因为“我”而存在。因为“我”本身，根本就不存在。
第五个因，是抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。
所谓具备，就如同现在我具备这本书（我手里拿着的这本书）一样，是不是“我”具备“五蕴”，或者“五蕴”具备“我”呢？不是。如果“我”能够成立，则可以这样认为，但是，因为我们根本无法找到“我”的存在，那又怎能相互具备呢？
那么，是不是与对方包含与被包含的关系呢？这一点也被否认了。他该如何作结论呢？且往下看。
所以，“我”与“五蕴”既不是一体，也不是异体；既不是相互依止的关系，也不是相互具备的关系。最后，月称菩萨又加了两个因即第六个因和第七个因。
第六个因，是抉择人体的总形不是“我”。
例如，虽然汽车在所有的零件都拆下后就不叫汽车了，但如果各个零件处在一些特殊的位置，如轮子在下面，车框在外面，里面的所有零件也各就其位，就产生了一个新的总形。人也是这样，虽然分解后的每一个部分都不是“我”，但是，如果头在最上面，两侧是双手，胸部腹部在中间、最下面是双脚，就产生了一个身体的总形。这个形状应该是“我”，有人这样认为。下面破斥
