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且看大师如何说理，把这明明存在的东西，给说没了。
其题目叫法无我的具体修法。我虽然不能够实修，但其思维修的部分，恰恰是我最感兴趣的。
大师的语录，总有一些固定的特点，总是要先讲概念。这就喜欢他这点，与我们上学以来，所接触的教科书，方法一致。
要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢？本来，轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”，执着属于我的东西，以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是什么意思呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意思。
这一段概念，是需要仔细辨别的。此处所谓的法我的我，是指实在性的意思，把“法我”当成一个词理解，就是“法”的客观实在性。其实，这种分法，在汉传佛教里，也经常运用。比如，我们把世界分为主观与客观，在佛教经典里描述，就用“能知”与“所知”来表示。这是符合认识论的框架的，能所互为依靠，也就可以描述为认识的主体与客体。
在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法，这里就舍去复杂的，而只讲最具体的。所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理第一是观察“因”指因果的“因”，抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。
佛陀的《般若波罗密多经》和龙树菩萨的中观六论等告诉我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有产生的阶段，之后有存在的阶段，最终有消亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，因此认为一切法都是存在的、实有的。
这是常人的观点，极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身，对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的就判断它存在。因为我们相信自己的耳朵和眼睛，认为它们是不会有幻觉的，一切都是它们说了算——它们听到、看到，就认为有；它们没有听到、看到，就认为没有。这是常人的逻辑，也就是我们的基本逻辑，也就是全人类、全部生命的简单逻辑。
如果眼耳鼻舌身有错，要用怎样的办法来挽救呢？没法挽救。这时，即便使用最精密、最先进的仪器，还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身，就没有办法认识事物。因为，一切的证据都来自于眼耳鼻舌身，假如它们有错的话，我们就毫无办法了。这就是常人的观点。总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理方法来推理观察。
先看第一种抉择从因的角度去观察，抉择不生。
