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好圣孙的典故来自《顺朝钦定明史》，根据《顺朝钦定明史》记载，李自成在1639年（即明朝崇祯十二年）第一次见到李来亨的时候，惊叹于他的才华，留下了“好圣孙”的称赞。
这一段记载经过官方史书的推广，特别是在储位之争十分激烈的孝宗朝，又得到了官方有力的推波助澜，几乎成为定论。甚至连李过的继位，都被认为与此有关。
然而就像因参与共和党人活动，而被流放新大陆的史学家赵翼所言，“考《保郧书》、《明末纪事本末》、《国朝定鼎始末》诸书，帝于郧阳时，年不过十六七，而太宗从征十年矣。帝固圣文神武，然太祖岂因一少年，乃定储君之位？余乃知圣孙之论，大谬矣”。
1639年时，李自成与李过等人均征战近十年，怎么可能会因不过十六七岁的李来亨，而大受震动，甚至因此定下李过的储君之位呢？
顾诚先生在《明末农民战争史》一书中，曾经对“好圣孙”传说进行细致的考证。他认为这一故事的源头，来自于世祖朝“正统性叙事”的自我构建，是明顺鼎革时期，众多的官方谣言之一。
而孝宗朝由于储位之争十分激烈，国内阶级矛盾也趋于白热化。便又将这一早已受到民间史家广泛质疑的顺初传说，拿了出来，试图利用“正统性叙事”的神主牌位缓和统治集团内部的矛盾、麻醉国内阶级斗争运动。
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